UAS - Media Pembelajaran

“Dampak Perceraian Orang Tua Terhadap Perkembangan Emosi Remaja”

Disusun untuk Memenuhi Salah Satu Tugas MK Psikologi Perkembangan Peserta Didik

Oleh :

Sri Rahayu

NIM : P.10.14879

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM DARUL ARQAM ( STAIDA )

MUHAMMADIYAH GARUT

Jln. Bratayudha No. 39

KATA PENGANTAR

Assalamu’alaikum Wr.Wb.

Segala Puji dan Keagungan hanya milik Allah, Dia-lah yang Maha mengetahui semua pembendaharaan ilmu. Dan Alhamdulillah dengan izin-Nya pula kami diberi kesehatan yang tak ternilai sehingga kami bisa ikut serta dalam mencari dan menelaah suatu ilmu. Sholawat serta salam semoga tercurah limpah kepada Nabi besar kita Rasulullah Muhammad SAW sampai kepada kita semua selaku umatnya.

Tidak lupa kami menyampaikan rasa terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu, khususnya kepada Bpk.Ahmad Matin Spd,  selaku Dosen Mata Kuliah Psikologi yang telah memberikan motivasi kepada kami untuk menelaah suatu ilmu.

Adapun judul bahasan yang kami kaji dalam makalah ini adalah “  Dampak Perceraian Orang Tua terhadap Perkembangan Emosi Remaja” yang Insya Allah dapat bermanfaat bagi pembaca.

Mohon maaf apabila terdapat banyak kekurangan, semoga sekecil apapun bentuk kekurangan itu semoga menjadi perhatian baik para pembaca maupun pengkaji bahasa.

Wassalamu’alaikum Wr.Wb.

                                                                                                            Garut,  Juni  2012

                                     
                                                                                                        Penulis

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Sebagian besar remaja mengalami ketidakstabilan dari waktu ke waktu sebagai konsekuensi usaha penyesuaian diri terhadap pola perilaku baru dan harapan sosial baru. Pola emosi masa remaja yang secara normal dialami adalah : cinta atau kasih sayang, gembira, amarah, takut, sedih dan lain-lain perlu dicermati dan dipahami dengan baik (Hurlock, 1992).

Emosi bisa terjadi dalam berbagai keadaan psikologis. Bisa jadi Emosi muncul dikarenakan masalah dalam Keluarga pergaulan dengan teman, masalah sekolah, perubahan bagian-bagian tubuh, atau karena masalah sosial yang terjadi di sekelilingnya.Dalam penelitian Kualitatif ini kita akan lebih banyak membahas Emosi yang berkaitan dengan Dampak Perceraian Orang Tua Terhadap Emosi Remaja. Tujuannya tak lain adalah agar kita bisa lebih memahami Emosi Remaja. Memahami emosi remaja adalah satu keperluan kepada orang dewasa ketika mendidik golongan remaja. Orang tua memahami keadaan anak yang sedang mengalami kegoncangan perasaan akibat pertumbuhan yang berjalan sangat cepat itu dengan segala keinginan, dorongan dan ketidakstabilan kepercayaan itu. Itulah sebabnya bentuk emosi pada zaman remaja banyak bergantung kepada apa yang dipelajarinya daripada masyarakat sekeliling.

Perceraian pasangan suami-istri seringkali berakhir menyakitkan bagi pihak-pihak yang terlibat, termasuk di dalamnya adalah anak-anak terutama pada masa remaja awal. Perceraian dan perpisahan orangtua menjadi faktor yang sangat berpengaruh bagi pembentukan perilaku dan kepribadian, termasuk juga mempengaruhi emosinya. Secara psikologis, anak terikat pada kedua orang tuanya, jika orang tuanya bercerai, seperti separuh kepribadiannya dirobek, hal ini akan berpengaruh terhadap emosinya.

B.    Identifikasi Masalah

Sesuai dengan latar belakang, penelitian ini akan membahas dampak perceraian orang tua terhadap emosi remaja. Secara tradisional masa remaja dianggap sebagai periode “badai dan tekanan”, suatu masa dimana ketegangan emosi meninggi sebagai akibat dari perubahan fisik dan kelenjar. Meningginya emosi terutama karena anak laki-laki dan perempuan berada dibawah tekanan sosial dan menghadapi kondisi baru, sedangkan selama masa kanak-kanak ia kurang mempersiapkan diri untuk menghadapi keadaan-keadaan itu. Tidak semua remaja mengalami masa badai dan tekanan. Namun benar juga bila sebagian besar remaja mengalami ketidak stabilan dari waktu ke waktu sebagai konsekuensi dari usaha penyesuaian diri pada pola prilaku baru dan harapan sosial yang baru. (Hurlock, 2002 :213).

C.     Rumusan Masalah

Adapun rumusan masalah yang akan dibahas adalah sebagai berikut :

1.      Bagaimana perkembangan seorang remaja ?

2.      Bagaimana tingkat perkembangan emosi remaja?

3.      Bagaimana perubahan emosi yang akan terjadi pada masa remaja ketika terjadi perceraian orangtua ? dan apa dampaknya ?

D.    Tujuan Penulisan

Tujuan dari penulisan ini adalah untuk mengetahui dampak perceraian orang tua terhadap emosi remaja

E.     Manfaat Penulisan

                        Manfaat yang dapat diambil dari penulisan makalah ini diantaranya adalah :

1.      Untuk membantu memecahkan permasalahan yang dihadapi oleh remaja berkaitan dengan emosinya

2.      Membantu penulis menggali permasalahan yang berkaitan dengan dampak perceraian terhadap emosi remaja

F.     Sistematika Penulisan

Makalah ini disusun dengan sistematika yang diawali dengan Bab I Pendahuluan yang berisi latar belakang, identifikasi masalah, rumusan masalah, tujuan penulisan, manfaat penulisan, dan Bab II yang merupakan pokok atau inti penullisan, kemudian ditutup dengan kesimpulan dan saran.

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Remaja

Remaja merupakan tahapan umur yang datang setelah berakhirnya masa anak-anak, atau masa transisi dari anak menuju dewasa.  Dalam bukunya The First Tear of Life, Charlote Buhler (1930), bahwa usia 14-19 tahun merupakan masa tercapainya synthese diantara sikap kedalam batin sendiri dengan sikap keluar pada dunia objektif. Untuk kedua kali dalam hidupnya anak bersikap subjektif, namun subjektivitas kali ini dilakukan dengan sadar. Setelah berusia 16 tahun, remaja ini mulai belajar melepas diri dari persoalan tentang diri sendiri, dan lebih mengarahkan minatnya pada lapangan hidup konkret yang dahulu dikenalnya secara subjektif belaka. Lambat laun terbentuklah persesuaian diantara pengarahkan kedalam dan pengarahan diri keluar. Diantara subjek dan objek yang dihayatinya maka terbantuklah satu synthese. ( Alex Sobur, Psikologi Umum 2003:133 )

Masa remaja terbagi atas tiga fase ( Alex sobur:134 ), yaitu :

1.      Praremaja ( 11/12 – 13/14 )

Praremaja mempunyai masa yang sangat pendek, kurang lebih hanya satu tahun. Untuk wanita 11/12-12/13 tahun; untuk laki-laki 12/13-13/14 tahun. Dikatakan juga sebagai fase negative, karena kadang terlihat tingkah laku yang cenderung negative dan merupakan fase yang sukar untuk anak dan orangtua. Perkembangan fungsi-fungsi tubuh, terutama seks juga mengganggu.

2.      Remaja awal (13/14 – 17 tahun )

Perubahan-perubahan fisik terjadi sangat pesat dan mencapai puncaknya. Ketidakseimbangan emosional dan ketidakstabilan dalam banyak hal terdapat pada masa ini. Ia mencari identitas diri karena pada masa ini statusnya tidak jelas. Pola-pola hubungan sosial pun mulai berubah.

3.      Remaja lanjut ( 17-20/21 th )

Dirinya ingin selalu menjadi pusat perhatian; ia ingin menonjolkan diri tapi caranya berbeda dengan remaja awal. Ia idealis, mempunyai cita-cita tinggi, bersemangat dan mempunyai energy yang besar. Ia berusaha memantapkan identitas diri, dan ingin mencapai ketidaktergantungan emosional.

      Tugas perkembangan remaja menurut Havighurst dalam Gunarsa (1991) antara lain :

·         memperluas hubungan antara pribadi dan berkomunikasi secara lebih dewasa dengan kawan sebaya, baik laki-laki maupun perempuan

·         memperoleh peranan sosial

·         menerima kebutuhannya dan menggunakannya dengan efektif

·         memperoleh kebebasan emosional dari orangtua dan orang dewasa lainnya

·         mencapai kepastian akan kebebasan dan kemampuan berdiri sendiri

·         memilih dan mempersiapkan lapangan pekerjaan

·         mempersiapkan diri dalam pembentukan keluarga

·         membentuk sistem nilai, moralitas dan falsafah hidup

 

B.     Emosi Remaja dan Perkembangannya

1.      Pengertian Emosi

Pada hakikatnya, setiap orang itu mempunyai emosi. Dari bangun tidur sampai tidur kembali, kita mengalami macam-macam pengalaman yang menimbulkan berbagai emosi pula. Lantas apakah sebenarnya yang dimaksud emosi ?

Menurut William James ( dalam Wedge,1995 ) emosi adalah kecenderungan untuk memiliki perasaan yang khas bila berhadapan dengan objek tertentu dalam lingkungannya. Crow & Crow (1962) mengartikan emosi sebagai suatu keadaan yang bergejolak pada diri individu yang berfungsi sebagai inner adjustment ( penyesuaian dari dalam ) terhadap lingkungan untuk mencapai kesejahteraan dan keselamatan individu.

Dari definisi tersebut, jelas bahwa emosi tidak selalu jelek. Emosi, bila meminjam ungkapan Jalaludin Rakhmat (1994): “memberikan bumbu kepada kehidupan, tanpa emosi hidup ini kering dan gersang”

Berkaitan dengan itu, Coleman dan Hammen (1974, dalam Rakhmat 1994) menyebutkan, setidaknya ada empat fungsi emosi, yaitu :

a.       Emosi adalah pembangkit energy (energizer). Tanpa emosi kita tidak sadar atau bahkan mati. Hidup berarti merasai, mengalami, bereaksi dan bertindak.

b.      Emosi sebagai pembawa informasi (messenger). Bagaimana keadaan diri kita dapat diketahui dari emosi kita.

c.       Emosi bukan saja pembawa informasi dalam komunikasi intrapersonal (dari dalam diri), tetapi juga dalam komunikasi interpersonal.

d.      Emosi juga merupakan sumber informasi tentang keberhasilan kita. Kita mencari keindahan dan mengetahui bahwa kita memperolehnya ketika kita merasakan kenikmatan estetis dalam diri kita.

2.      Perkembangan Emosi

Para ahli psikologi sering menyebutkan bahwa dari semua aspek perkembangan, yang paling sukar untuk diklasifikasi adalah perkembangan emosional. Orang dewasa pun mendapat kesukaran dalam menyatakan perasaannya. Reaksi terhadap emosi pada dasarnya sangat dipengaruhi oleh lingkungan, pengalaman, kebudayaan, dan sebagainya, sehingga untuk mengukurnya hampir tidak mungkin.

Perkembangan emosi, seperti juga pada tingkah laku lainnya ditentukan oleh proses pematangan dan proses belajar. Dan perkembangan-perkembangan itu bergerak dari tingkat sederhana ke tingkat yang rumit.

Watson menyatakan bahwa manusia pada dasarnya mempunyai tiga emosi dasar, yakni :

a.       Fear, yang nantinya bisa berkembang menjadi anxiety ( cemas )

b.      Rage, yang akan berkembang antaralain menjadi anger ( marah )

c.       Love, yang akan berkembang menjadi simpati

Selanjutnya, Descartes juga mengemukakan emosi-emosi dasar sebanyak enam macam, yakni :

-          Desire ( keinginan )

-          Hate ( benci )

-          Wonder ( kagum )

-          Sorrow ( kesedihan )

-          Love ( cinta )

-          Joy ( kegembiraan )

Semua emosi dasar tersebut, dengan bertambahnya usia dan bertambahnya pengalaman, akan berkembang menjadi berbagai emosi yang lebih kompleks melalui proses conditioning dan diferensiasi.

3.      Gangguan emosional

Sekarang ini banyak muncul teori yang mencoba menjelaskan sebab musabab gangguan emosional. Teori-teori tersebut dapat dikelompokan dalam tiga kategori yaitu : teori lingkungan, teori afektif, dan kognitif. ( Hauck, 1967 )

a.       Teori lingkungan

Teori ini menganggap bahwa penyakit mental diakibatkan oleh berbagai kejadian yang menyebabkan timbulnya stress. Pandangan tersebut beranggapan bahwa kejadian ini sendiri adalah penyebab langsung dari ketegangan emosi. Orang awam tidak ragu-ragu untuk mengatakan misalnya : “anak itu menangis karena diperolok”. Ia percaya secara harfiah olok-olok itu adalah penyebab langsung tangisan tersebut. Teori ini memang sangat masuk akal, namun hanya sampai batas tertentu. Betapapun populernya, teori tersebut tidak cukup untuk menerangkan secara luas gejala dari pergolakan emosional.

b.         Teori afektif

Menurut pandangan ini, bukan lingkungan yang menimbulkan gangguan, tetapi perasaan bawah sadar si anak ( afeksi ). Kelepasan hanya bisa dicapai bila perasaan tersebut dimaklumi dan dihidupkan kembali dengan seseorang yang tidak akan menghukum anak tersebut atas keinginan-keinginan yang berbahaya.

c.          Teori kognitif

Menurut teori ini, penderitaan mental tidak disebabkan langsung oleh masalah kita atau perasaan bawah sadar kita akan masalah tersebut, melainkan dari pendapat yang salah dan irasional, yang disadari maupun tidak disadari akan masalah-masalah yang kita hadapi.

Untuk mengembalikan keseimbangan emosi, kita hanya perlu mengidentifiasi ide-ide yang ada pada si anak, kemudian melalui penggunaan logika yang ketat ia diperlihatkan dan diyakinkan betapa tidak rasionalnya ide-ide tersebut, dan akhirnya dia didorong untuk berperilaku berlainan melalui sudut pengetahuan yang baru.

C.    Perceraian Orangtua dan Dampaknya terhadap perkembangan emosi remaja

Kadangkala, perceraian adalah satu-satunya jalan bagi orangtua untuk dapat terus menjalani kehidupan sesuai yang mereka inginkan, namun perceraian selalu menimbulkan akibat buruk pada anak anak mereka, meskipun dalam kasus tertentu dianggap alternatif terbaik daripada membiarkan anak tinggal dalam keluarga dengan kehidupan pernikahan yang buruk. Biasanya dilihat saja perkembangan anak akibat perceraian orangtuanya yaitu anak akan lebih menderita dan akan menimbulkan trauma, sehingga anak juga akan bingung untuk memihak ayah atau ibunya. Setelah perceraian hal akan membawa pengaruh langsung bagi anak–anak mereka terlihat pula dalam menyesuaikan diri dengan situasi baru ini yang diperlihatkan dengan cara dan penyelesaian yang berbeda. Peranan lingkungan keluarga sangat penting bagi seorang anak yang menginjak remaja, terlebih lagi pada tahun–tahun pertama dalam kehidupannya setelah orang tuanya bercerai.

Pada awal masa remaja, banyak anak dari keluarga-keluarga yang retak telah tersandung ke dalam sarang lebah malapetaka kaum remaja termasuk nilai-nilai yang merosot, tingkah laku seksual terlampau dini, penggunaan obat-obat terlarang dan tindakan kejahatan. Ada pula sejumlah bukti, meskipun tidak begitu kuat, bahwa anak-anak dari keluarga-keluarga dengan tingkat konflik dan perceraian yang tinggi mengalami lebih banyak depresi, kecemasan dan menarik diri.

Tidak dapat disangkal bahwa anak-anak menjadi sedih dan bila mereka menyaksikan perkelahian orang tuanya. Faktor yang paling berat dalam kasus perceraian adalah bagaimana memberikan pengaruh dan bagaimana memulihkan kembali hubungan yang baik dan stabil, menciptakan keakraban bagi kedua orang tua. Pengaruh orang tua dapat menciptakan kekuatan pada diri anak. Penggaruh ini akan tetap bertahan sampai 5 tahun berikutnya. Kebiasaan mengunjungi masih penting bagi sebagian besar anak. Meskipun demikian, kasus perceraian itu tetap membawa dampak dalam perkembangan sosial dan emosi anak.

Banyak para peneliti menemukan bahwa anak yang diasuh satu orang tua akan jauh lebih baik dari pada anak yang diasuh keluarga utuh yang diselimuti rasa tertekan. Perceraian dalam keluarga, tidaklah selalu membawa dampak negatif. Sikap untuk menghindari suatu konflik, rasa tidak puas. Perbedaan paham yang terus-menerus, maka peristiwa perceraian itu satu-satunya jalan keluar untuk memperoleh ketentraman diri. Perceraian dalam keluarga manapun merupakan peralihan besar dan penyesuaian utama bagi anak-anak akan mengalami reaksi emosi dan perilaku karena

“Kehilangan” satu orang tua. Bagaimana anak bereaksi terhadap perceraian orang tuanya sangat dipengaruhi oleh cara orang tua berperilaku sebelum, selama dan sesudah perpisahan. Anak akan membutuhkan dukungan, kepekaan, dan kasih sayang yang lebih besar untuk membantunya mengatasi kehilangan yangdialaminya selama masa sulit ini. Mereka mungkin akan menunjukkan kesulitan penyesuaian diri dalam bentuk masalah perilaku, kesulitan belajar, atau penarikan diri dari lingkungan sosial.

BAB III

PENUTUP

A.             Kesimpulan

Banyak hal yang tanpa kita sadari bahwa sedikit kesalahan orangtua dapat berakibat fatal bagi anak remaja mereka. Kenapa bisa? Jawabannya adalah karena tingkat kelabilan emosinya belum dapat diukur, dalam artian mereka bisa melakukan sesuatu yang spontanitas tanpa berpikir panjang terhadap penyelesaian suatu masalah. Mereka yang sedang mencari jati diri mereka, dimana perasaan positif dan negatif muncul sama kuatnya baik dari dalam maupun luar mereka sendiri.

Berbagai faktor pada orangtua yang bisa menambah seringnya anak kesal atau  marah-marah, antara lain sikap orangtua yang terlalu banyak mengkritik tingkah laku anak, apalagi dengan adanya perpecahan dari kedua orangtuanya sendiri, dapat berakibat pada hal-hal yang tidak diinginkan. Banyak remaja yang terjerumus pada pergaulan bebas, narkoba, bahkan bunuh diri karena hal yang tidak mau mereka terima keadaan atau kenyataannya, dan ini adalah sebagai bukti protes mereka.

B.     Saran

Emosi memang mempunyai daya gerak yang besar. Namun, kita tidak dapat mengatur dan mengarahkannya sedemikian rupa, sehingga emosi tersebut menggerakan kita kearah hidup yang lebih menyenangkan dan lebih efesien. Memang benar pendapat Wedge (1995:17) bahwa : “Kita tidak boleh menjadi budak dari emosi, tetapi harus menjadi tuan dari emosi kita”. Dengan demikian, emosi menjadi modal yang besar bagi kehidupan kita, bukannya menjadi kecenderungan yang membuat kita frustasi.

Ada beberapa saran dari penulis yang Insya Allah dapat bermanfaat bagi remaja dan orangtua, yaitu:

Ø  Binalah hubungan yang harmonis antara orang tua dan anak

Ø  Hendaknya orangtua mengikuti perkembangan anak dengan berbagai pengetahuan yang bijak, terutama tentang psikologi perkembangan anak

Ø  Orangtua memberikan motivasi dan mengarahkan anak untuk berpartisipasi aktif dalam organisasi keagamaan di sekolah

Ø  Orangtua harus bisa demokratis dalam keluarga, sehingga si anak bebas mengeluarkan pendapatnya tentang berbagai persoalan yang dialaminya

Ø  Bagi remaja sendiri harus bisa menanamkan motivasi yang kuat dalam dirinya, seperti pepatah bilang : “Motivasi yang kuat adalah modal yang sempurna untuk menghadapi rintangan seberat apapun”, dengan demikian apabila terjadi perceraian orang tua yang dianggapnya menyakitkan, mereka tidak mudah drop dengan keadaan yang menimpanya.

DAFTAR PUSTAKA

-                Sobur, Alex.  Psikologi Umum. 2003. Bandung : Pustaka Setia

-                Dep.Pendidikan Nasional. KBBI edisi ketiga. 2001. Jakarta : Balai Pustaka

-                http://koleksi-pengetahuan-wordpress.com/2010/04/02/032-dampak-perceraian orangtua-terhadap-penyesuaian diri- remaja-awal

              

Makalah Fiqih- QAIDAH USHULIYAH

Nama : Sri Rahayu
Kuliah : STAIDA

QAIDAH USHULIYAH

A.    QAIDAH AL-USHULIYAH

1.      Pengertian Qaidah Ushuliyah

Qaidah ushuliyah merupakan gabungan dari kata Qaidah dan ushuliyah, kaidah dalam bahasa Arab ditulis dengan qaidah, artinya patokan, pedoman dan titik tolak. Ada pula yang mengartikan dengan peraturan. Bentuk jamak qa’idah (mufrad) adalah qawa’id. Adapun ushuliyah berasal dari kata al-ashl, artinya pokok, dasar, atau dalil sebagai landasan. Jadi, qaidah ushuliyah adalah pedoman untuk menggali dalil syara’, titik tolak pengambilan dalil atau peraturan yang dijadikan metode penggalian hukum, kaidah ushuliyah disebut juga sebagai kaidah Istinbathiyah atau ada yang menyebut sebagai kaidah lughawiyah, kaidah ushuliyah adalah dasar-dasar pemaknaan terhadap kalimat atau kata yang digunakan dalam teks atau nash yang memberikan arti hukum tertentu dengan didasarkan kepada pengamatan kebahasaan dan kesusastraan Arab.[1]

Drs. Beni Ahmad Saebani, M.Si.[2] mengemukakan pengertian kaidah menurut Ahmad Muhammad Asy-Syafi’i dan Fathi Ridwan. Pengertian kaidah menurut Ahmad Muhammad Asy-Syafi’i adalah sebagai berikut :

ﺍﻠﻘﺎﻋﺩﺓ : ﺍﻠﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻠﻜﻠﻴﺔ ﺍﻠﺘﻲ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﻜﻝ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﻜﻡ ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ

Artinya :

“Hukum-hukum yang bersifat menyeluruh yang dijadikan jalan untuk terciptanya masing-masing hukum juz’i.”

Adapun menurut Fathi Ridwan pengertian kaidah itu adalah sebagai berikut :

ﺍﻠﻘﺎﻋﺩﺓ : ﺤﻜﻡ ﻜﻠﻲ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺠﺯﺌﻴﺎﺘﻪ

Artinya :

“Hukum-hukum yang bersifat umum yang meliputi bagian-bagiannnya.”

Antara pengertian kaidah menurut Ahmad Muhammad Asy-Syafi’i dengan pengertian kaidah menurut Fathi Ridwan penulis simpulkan terdapat persamaan di antara keduanya, bahwa kaidah itu adalah hukum-hukum yang bersifat umum dan menyeluruh.

Dalil syara’ itu ada yang bersifat menyeluruh, universal, dan global (kulli dan mujmal) dan ada yang hanya ditujukan bagi suatu hukum tertentu dari suatu cabang hukum tertentu pula. Dalil yang bersifat menyeluruh itu disebut pula qaidah ushuliyah. Qaidah ushuliyah adalah sejumlah peraturan untuk menggali hukum. Qaidah ushuliyah itu umumnya berkaitan dengan ketentuan dalalah lafadz atau kebahasaan.[3]

Kaidah-kaidah ushuliyah menurut Prof. Dr. Muhammad Syabir adalah sebagai suatu perkara kulli (kaidah-kaidah umum) yang dengannya bisa sampai pada pengambilan kesimpulan hukum syar’iyyah al-Far’iyyah dan dalil-dalilnya yang terperinci.[4]

Dari beberapa pengertian mengenai kaidah ushuliyah di atas penulis simpulkan bahwa kaidah ushuliyah itu merupakan sejumlah peraturan untuk menggali dalil-dalil syara’ sehingga didapatkan hukum syara’ dari dalil-dalil tersebut.

2.      Urgensi Qaidah Ushuliyah

Secara global, kaidah-kaidah ushul fiqh bersumber dari naql (Al-Qur’an dan Sunnah), ‘akal (prinsip-prinsip dan nilai-nilai), dan bahasa (ushul at-tahlil al-lughawi).[5] Qaidah ushuliyah itu berkaitan dengan bahasa. Dalam pada itu, sumber hukum adalah wahyu yang berupa bahasa. Oleh karena itu, qaidah ushuliyyah berfungsi sebagai alat untuk mengganti ketentuan hukum yang terdapat dalam bahasa (wahyu) itu. Mengetahui qaidah ushuliyyah dapat mempermudah Faqih untuk mengetahui hukum Allah dalam setiap peristiwa hukum yang dihadapinya.[6]

Drs. Beni Ahmad Saebani, M.Si[7] mengemukakan bahwa kaidah ushuliyah itu sangat penting karena kaidah ushuliyah itu merupakan alat untuk menggali kandungan makna dan hukum yang tertuang dalam nash Al-Qur’an dan As-Sunnah kaidah ushuliyah merupakan modal utama memproduk fiqh. Tanpa kaidah ushuliyah, pengamalan hukum Islam cenderung belum semuanya mengelupas jenis-jenis hukum suatu perbuatan. Beliau juga mengemukakan pendapat Abdul Wahhab Khallaf dan Abdul Hamid Hakim yang mengatakan bahwa penetapan hukum perintah, larangan, dan sebagainya, berikut penggalian dalil-dalil yang dijadikan hujjah syar’iyyah dalam hukum Islam merupakan fungsi utama dari kaidah ushuliyah.

3.      Jenis-jenis Qaidah Ushuliyah

Drs. Beni Ahmad Saebani, M.Si menjelaskan bahwa penerapan kaidah ushuliyah yang pertama adalah kaidah lughawiyah, yaitu kaidah bahasa yang berhubungan dengan kalimat-kalimat yang tersirat dalam Al-Qur’an maupun As-Sunnah. Adapun kaidah-kaidah tersebut adalah sebagai berikut:[8]

v  Kaidah ushuliyah yang berkaitan dengan amr yang menunjukkan kewajiban bagi mukallaf untuk mengamalkannya. Kaidah-kaidahnya adalah

ﺍﻻ ﺼﻝ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺭ ﻠﻠﻭﺠﻭﺏ

Artinya : “Asal dari perintah itu wajib”

Contohnya dalam surat Al-Baqarah ayat : 43

v  Kaidah kedua :

ﺍﻻ ﺼﻝ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺭ ﻠﻠﻨﺩ ﺏ

Artinya : “Asal dari perintah itu hukumnya sunnat.”

Contohnya dalam surat Al-Baqarah ayat 60.

v  Kaidah ushuliyah yang berhubungan dengan larangan (nahy)

ﺍﻻﺼﻝ ﻓﻲﺍﻠﻨﻬﻲ ﻠﻠﺘﺤﺭﻴﻡ

Artinya : “Asal dari larangan itu hukumnya haram.”

Contohnya larangan membuat kerusakan di muka bumi dalam surat Al-Baqarah ayat 11.

v  Kaidah yang menunjukkan pada umum yang melengkapi dan melingkupi semua yang khusus, misalnya kaidah :

ﺍﻠﻌﻤﻭﻡ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﺭﺽ ﺍﻻﻠﻔﺎﻅ

Artinya: “Keumuman itu yang dimaksudkan adalah lafazhnya.”

ﺍﻠﻌﻤﻭﻡ ﻻﻴﺘﻭﺼﺭ ﻓﻲﺍﻻﺤﻜﺎﻡ

Artinya: “Keumuman itu tidak dapat menggambarkan suatu hukum.”

ﺍﻠﻌﺎﻡ ﻋﻤﻭﻤﻪ ﺸﻤﻭﻠﻲ ﻭﻋﻤﻭﻡ ﺍﻠﻤﻁﻠﻕ ﺒﺩﻠﻲ

Artinya: “Al-‘Am itu umumnya bersifat menyeluruh, sedangkan lafazh umum yang mutlak hanya bersifat sebagian.”

v  Kaidah yang berkaitan dengan khas atau khusus, misalnya :

ﺍﻥ ﺍﻠﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻠﻌﻤﻭﻤﺎﺕ ﺠﺎﺌﺯ

Artinya: “Sesungguhnya pengkhususan lafazh umum adalah diperbolehkan.”

ﺍﻠﺼﻔﺔ ﻤﻥﺍﻠﻤﺨﺼﺼﺎﺕ

Artinya: “Sifat itu bagian dari pengkhususan.”

v  Kaidah muthlaq dan muqayyad, misalnya:

ﺍﻠﻤﻁﻠﻕ ﻴﺤﻤﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻠﻤﻘﻴﺩ ﺍﺫﺍ ﺍﺘﻔﻕ ﻓﻲ ﺍﻠﺴﺒﺏ ﻭﺍﻠﺤﻜﻡ

Artinya: “Mutlak itu dibawa ke muqayyad jika sebab dan hukumnya sama.”

ﺍﻠﻤﻁﻠﻕ ﻴﺤﻤﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻠﻤﻘﻴﺩ ﻭﺍﻥ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻠﺴﺒﺏ

Artinya: “Mutlak itu dibawa ke muqayyad jika sebabnya berbeda.”

v  Kaidah mujmal dan mubayyin, misalnya :

ﺘﺄ ﺨﻴﺭ ﺍﻠﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻠﺤﺎﺠﺔ ﻻﻴﺠﻭﺯ

Artinya: “Mengakhirkan penjelasan pada saat dibutuhkan itu tidak diperbolehkan.”

ﺘﺄ ﺨﻴﺭ ﺍﻠﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻠﺨﻁﺎﺏ ﻴﺠﻭﺯ

Artinya: “Diperbolehkan mengakhirkan penjelasan pada saat dititahkan sesuatu.”

v  Kaidah yang berkaitan dengan muradif dan musytarak, misalnya:

ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻠﻤﺸﺘﺭﻙ ﻔﻲ ﻤﻌﻨﻴﻪ ﺍﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻴﺠﻭﺯ

Artinya: “Penggunaan musytarak pada yang dikehendaki ataupun beberapa maknanya itu diperbolehkan.”

v  Kaidah yang berkaitan dengan manthuq (tersurat/tekstual) mafhum (tersirat/kontekstual). Misalnya kaidah :

ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻠﻤﺨﺎﻠﻔﺔ ﺤﺠﺔ ﺍﻻ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻠﻠﻘﺏ

Artinya: “Semua mafhum mukhalafah dapat dijadikan hujjah, kecuali mafhum laqab.”

v  Kaidah yang berhubungan dengan zhahir dan muawwal, misalnya:

ﺍﻠﻔﺭﻭﻉ ﻴﺩﺨﻠﻪ ﺍﻠﺘﺄﻭﻴﻝ ﺍﺘﻔﺎﻗﺎ

Artinya: “Masalah cabang dapat dimasuki takwil secara ittifaq.”

v  Kaidah yang berhubungan dengan nasikh-mansukh, misalnya:

ﺍﻠﻘﻁﻌﻲ ﻻﻴﻨﺴﺨﻪ ﺍﻠﻅﻥ

Artinya: “Dalil qath’i tidak dapat dihapus dengan dalil zhanni.”

ﺍﻠﻨﺴﺦ ﺒﻼ ﺒﺩﻝ ﻴﺠﻭﺭ

Artinya : “Penghapusan tanpa adanya pengganti diperbolehkan.”

Menurut beliau, selain kaidah lughawiyah, sebenarnya ada pula kaidah tasyri’iyah, tetapi acuan pokoknya tetap kaidah bahasa. Kaidah yang kedua ini akan penulis jelaskan secara terpisah di makalah ini setelah pembahasan kaidah ushuliyah.

Adapun contoh-contoh qaidah ushuliyyah yang dipaparkan oleh prof. Dr. Rachmat Syafe’i,MA. adalah sebagai berikut:[9]

a.       Kaidah :

ﺍﻠﻌﺒﺭﺓ ﺒﻌﻤﻭﻡ ﺍﻠﻠﻔﻅ ﻻﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻠﺴﺒﺏ

Artinya: “Yang dipandang dasar (titik talak) adalah petunjuk umum dasar lafazh bukan sebab khusus (latar belakang kejadian).

b.      Kaidah :

ﺍﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻠﻤﻘﺘﻀﻰ ﻭﺍﻠﻤﺎﻨﻊ ﻗﺩﻡ ﺍﻠﻤﺎﻨﻊ

Artinya : “Bila dalil yang menyuruh bergabung dengan dalil yang melarang maka didahulukan dalil yang melarang.”

c.       Kaidah :

ﻻﻋﺒﺭﺓ ﻠﻠﺩﻻﻠﺔ ﻔﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻠﺘﺼﺭﻴﺢ

Artinya: “Makna implisit tidak dijadikan dasar bila bertentangan dengan makna eksplisit.”

d.      Kaidah :

ﺍﻠﻨﻜﺭﺓ ﻔﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻠﻨﻔﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻠﻌﻤﻭﻡ

Artinya : “Lafazh nakirah dalam kalimat negatif (nafi) mengandung pengertian umum.”

e.       Kaidah :

ﺍﻠﻨﺹ ﻤﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻠﻅﺎﻫﺭ

Artinya : “Petunjuk nash didahulukan daripada petunjuk zahir.”

f.       Kaidah :

ﺍﻻﻤﺭ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻠﻭﺠﻭﺏ

Artinya : “Petunjuk perintah (amr) menunjukan wajib.”

g.      Kaidah :

ﻻﻤﺴﺎﻍ ﻠﻼ ﺠﺘﻬﺎﺩ ﻔﻰ ﻤﻭﺭﻭﺩ ﺍﻠﻨﺹ

Artinya : “Tidak dibenarkan berijtihad dalam masalah yang ada nash-nya.”

h.      Kaidah :

ﺍﻠﻤﻁﻠﻕ ﻴﺤﻤﻝ ﺍﻠﻤﻘﻴﺩ

Artinya : “Dalalah lafazh mutlak dibawa pada dalalah lafazh muqayyah.”

i.        Kaidah :

ﺍﻻﻤﺭ ﺒﺎﻠﺸﻴﺊ ﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﻀﺩﻩ

Artinya : “Perintah terhadap sesuatu berarti larangan atas kebalikannya.

B.     QAIDAH AL-TASYRI’IYAH

1.      Pengertian Qaidah Al-Tasyri’iyah

Qaidah al-tasyri’iyah terdiri dari dua kata yaitu qaidah dan al-tasyri’iyah. Apa yang dimaksud dengan kaidah, secara jelas telah penulis bahas pada pembahasan qaidah al-ushuliyah. Adapun yang dimaksud dengan al-tasyri’iyah akan diterangkan berikut ini.

Dr. Juhaya S. Praja[10] mengemukakan bahwa dalam bahasa Arab dijumpai kata shara’a yang berarti membuat jalan raya, suatu jalan besar yang menjadi jalan utama, dengan demikian, kata tasyri’ berarti pembentukan jalan raya itu. Terdapat dua macam tasyri’, antara lain tasyri’ samawiy dan tasyri’ wad’iy. Tasyri’ Samawiy yaitu peraturan perundang-undangan yang murni dari pembuat hukum, yaitu Allah. Adapun tasyri’ wad’iy ialah peraturan perundang-undangan yang dibuat dan dirumuskan oleh manusia yang didasarkan atau dengan referensi tasyri’ samawiy.

Kaidah perundang-undangan yang dalam istilah ahli ushul fiqhi dikenal dengan nama Qawa’idut-Tasyri’iyah ialah tata aturan yang dibuat pedoman oleh pembuat undang-undang dalam menyusun undang-undang dan merealisir tujuan yang ingin dicapainya melalui pemberian beban kewajiban kepada orang-orang mukallaf.[11]

Dari definisi di atas diketahui bahwa qaidah al-tasyri’iyah itu sangat berguna terutama dalam proses penyusunan undang-undang. Undang-undang secara garis besar ada dua macam,[12] yaitu qanun tasyri’i (peraturan perundangan) dan qanun ijra’i (peraturan prosedural).

Qanun tasyri (peraturan perundangan) adalah undang-undang yang materinya berupa hukum syara’, atau aqidah, atau kaidah kulliyah syar’iyyah, atau sumber-sumber hukum syara’. Qanun ijra’i (peraturan prosedural) adalah undang-undang yang materinya berkaitan dengan sekumpulan cara (uslub), sarana (wasilah), dan alat (adawat) untuk melaksanakan hukum syara’ tertentu.

2.      Urgensi Qaidah Al-Tasyri’iyah

Menurut Juhaya S. Praja kata tasyri’ yang berarti pembentukan jalan raya kemudian digunakan dikalangan ahli hukum Islam dalam arti pembentukan teori-teori hukum Islam. Oleh karena itu, term tasyri’ berarti pembentukan hukum Islam secara sistematis; pembentukan hukum-hukum teoritis dan hukum-hukum praktis. Dengan demikian, di dalam term tasyri’ terkandung dua unsur, unsur wahyu dan unsur akal yang telah bekerja dalam menggali hukum –hukum yang disebut ijtihad.[13]

Sementara itu dijelaskan [14] bahwa para ulama ushul fiqh memperoleh kaidah-kaidah tasyri’iyah (kaidah-kaidah perundang-undangan) setelah mengadakan penelitian terhadap hukum-hukum syari’at, hikmah, illat dan sebab-sebab disyari’atkan suatu hukum, terhadap nash-nash yang menetapkan dasar-dasar pembuatan syari’at secara umum dan terperinci dan mengistimbathkan hukum dari nash-nash tersebut dan dari peristiwa yang belum ada nashnya, agar perundang-undangan tersebut dapat merealisir tujuan syari’at dalam mewujudkan kemaslahatan dan keadilan dan menghindarkan kerusakan dan ketidakadilan di antara manusia.

Berdasarkan penjelasan di atas dapat diketahui dengan jelas bahwa kaidah tasyri’iyah itu sangatlah penting bagi kita semua. Kebutuhan manusia akan hal itu tak dapat dipungkiri. Kaidah perundang-undangan yang berfungsi meralisir tujuan syari’at yang mengatur kehidupan manusia sehingga terwujudnya kemaslahatan di tengah-tengah kehidupan mereka.

Pentingnya kaidah tesyri’iyah (kaidah perundang-undangan) bisa dilihat dari tujuan diciptakannya syari’at (undang-undang) itu sendiri. Muchtar Yahya dan Fatchur Rahman[15] mengemukakan bahwa syar’i dalam menciptakan syari’at (undang-undang) bukanlah serampangan, tanpa arah, melainkan bertujuan untuk merealisir kemaslahatan umum, memberikan kemanfaatan dan menghindarkan kemafsadatan bagi ummat manusia. Mereka berdua menjelaskan bahwa ada tiga macam tujuan umum perundang-undangan yang dikemukakan oleh para ulama ahli ushul, antara lain :

1.      Untuk memelihara Al-Umurudh-dharuriyah dalam kehidupan manusia. Yakni hal-hal yang menjadi sendi eksistensi kehidupan manusia yang harus ada demi kemaslahatan mereka. Artinya bila sendi-sendi itu tidak ada, kehidupan mereka menjadi kacau-balau, kemaslahatan tidak tercapai dan kebahagiaan ukhrawi tidak bakal dapat dinikmati.

2.      Untuk memenuhi Al-Umurul-hajiyah dalam kehidupan manusia. Yaitu hal-hal yang dihajatkan oleh manusia untuk menghilangkan kesulitan-kesulitan dan menolak halangan. Artinya bila sekiranya hal-hal tersebut tidak ada, maka tidak sampai membawa tata aturan hidup manusia berantakan dan kacau melainkan hanya sekedar membuat kesulitan dan kesukaran saja.

3.      Untuk merealisir Al-Umurut-tahsiniyah, yaitu tindakan dan sifat yang harus dijauhi oleh akal yang sehat, dipegangi oleh adat kebiasaan yang bagus dan dihajati oleh kepribadian yang kuat. Artinya bila umurut tahsiniyah ini tidak dapat dipenuhi, maka kehidupan manusia tidaklah sekacau sekiranya urusan dharuriyah tidak diwujudkan dan tidak membawa kesusahan dan kesulitan seperti tidak dipenuhinya urusan hajiyah manusia. Akan tetapi, hanya dianggap kurang harmonis oleh pertimbangan nalar sehat dan suara hati nurani.

3.      Beberapa Contoh Qaidah Al-Tasyri’iyah

Dalam buku yang berjudul “Dasar-dasar Pembinaan Hukum Fiqh-Islami”[16] dijelaskan bahwa ada beberapa kaidah perundang-undangan. Antara lain:

1.      Al-Qur’an adalah sumber hukum yang pertama dan Al-Hadits adalah sumber hukum yang kedua.

2.      Peristiwa yang sudah ditunjuk oleh nash, baik Al-Qur’an maupun Al-Hadits, tidak boleh ditetapkan hukumnya berdasarkan pendapat logika (ra’yu).

3.      Peristiwa-peristiwa yang tidak ada nashnya atau sudah ada nashnya tetapi tidak qath’i dalalahnya ditetapkan hukumnya berdasarkan ijtihad. Baik ijtihad jama’i (kolektif) maupun ijtihad fardi (perseorangan).

4.      Keputusan dari ijtihad-jama’i (kolektif) harus didahulukan mengamalkannya daripada hasil pendapat dari ijtihad-fardi (perseorangan).

5.      Landasan utama ijtihad adalah Qiyas atau memelihara kemaslahatan orang banyak.

6.      Kedua macam ijtihad tersebut harus berlandaskan kepada muqayasah (saling mengadakan analogi suatu peristiwa dengan peristiwa yang lain). Analogi atas kejadian-kejadian khusus disebut Qiyas mutlaq dan analogi atas kejadian-kejadian umum disebut Qiyas mashlahah atau mashalihul-mursalah.

Sementara dalam buku yang berjudul “Ilmu Ushul Fiqh”[17] disebutkan bahwa kaidah tasyri’iyah itu acuan pokoknya tetap pada kaidah bahasa, misalnya kaidah:

ﻤﺎﻻﻴﺘﻡ ﺍﻠﻭﺍﺠﺏ ﺍﻻﺒﻪ ﻓﻬﻭ ﻭﺍﺠﺏ

Artinya : “Tidak sempurna kewajiban, kecuali menjalankan kewajiban yang lainnya.”

Dalam buku tersebut dijelaskan bahwa kaidah di atas adalah kaidah hukum, karena menyebutkan kata wajib, yakni wajib yang dilaksanakan menjadi tidak sempurna sebelum melaksanakan kewajiban yang lain, misalnya melaksanakan shalat tanpa berwudhu lebih dahulu.

Sebab-sebab dikeluarkannya suatu tuntutan atau perintah yang kuat selalu mengikuti status hukum musababnya. Artinya jika status hukum musababnya wajib, maka wajib pula hukum sebab yang menjadi perantaranya. Begitu pun dengan larangan-larangan syari’at, sama halnya dengan perintah-perintah syari’at, mempunyai perantara-perantara, yang mengantar kepada perbuatan itu terlarang. Tidaklah logis apabila suatu perbuatan dilarang, sedang perantaranya dibolehkan. Oleh karena itu, perantara dari suatu larangan yang kuat seharusnya mengikuti status hukum yang diperantarai, yakni terlarang juga.

Dari ketentuan tersebut di atas, Prof. Dr. H. Muchtar Yahya dan Drs. Fatchur Rahman mengemukakan bahwa timbul dua kaidah yang penting. Yakni:[18]

1.       

ﻤﺎﻻﻴﺘﻡ ﺍﻠﻭﺍﺠﺏ ﺍﻻﺒﻪ ﻓﻬﻭ ﻭﺍﺠﺏ

Artinya : “Sesuatu yang menjadikan kewajiban sempurna karenanya adalah wajib adanya.”

2.       

ﺴﺩﺍﻠﺫﺭﻴﻌﺔ

Artinya : “Menutup jalan yang menuju ke perbuatan terlarang.”

---

[1] Beni Ahmad Saebani, Ilmu Ushul Fiqh, Bandung, CV. Pustaka Setia, 2009, hlm. 193-194.

[2] Ibid.

[3] Rachmat Syafe’i, Ulmu Ushul Fiqih (untuk UIN,STAIN,PTAIS), Bandung, Pustaka Setia, 2007, hlm.147.

[4] http://kozam.wordpress.com/2009/II/10/kaidah-kaidah ushul fiqh/

[5] http://kozam.wordpress.com/2009/ii/10/kaidah-kaidah ushul fiqh/

[6] Rachmat Syafe’i.Loc.Cit.

[7] Beni Ahmad Saebani, Op.Cit.,hlm.194-195.

[8] Beni Ahmad Saebani, Ibid., hlm.195-207.

[9] Rachmat  Safe’i, Op.Cit.,hlm.148-149.

[10] Juhaya S. Praja, Filsafat Hukum Islam, Bandung, Pusat Penerbitan Universitas LPPM Universitas Islam Bandung, 1995, hlm.11-12.

[11] Muchtar Yahya dan Fatchur Rahman, Dasar-dasar Pembinaan Hukum Fiqh Islami, Bandung, Al-Ma’arif, 1993, hlm. 331.

[12] http://www.scribd.com/doc/46540358/Artikel-Hukum-Islam

[13] Juhaya S. Praja, Loc.Cit.

[14] Muchtar Yahya dan Fatchur Rahman, Loc.Cit.

[15] Ibid,hlm.333-336.

[16] Ibid.,hlm.331.

[17] Beni Ahmad Saebani, Op.Cit.,hlm.207.

[18] Muchtar Yahya dan Fatchur Rahman, Dasar-dasar Pembinaan Hukum Fiqh Islami, Bandung, Al-Ma’arif, 1993, hlm.344.